آمریکا در بن‌بست قرار دارد

به گزارش ایسنا ، لاریجانی در مراسم اختتامیه چهارمین همایش بین‌المللی دکترین مهدویت که در سالن اجلاس سران برگزار شد، ضمن این‌که صحبت کردن در باب امام زمان(عج) را متنوع دانست، گفت: این بحث در قالب یک کنفرانس و همایش قابل بررسی نیست، اما در گزارش‌هایی که در این کنفرانس بیان شد مشهود است که به نکات مهمی توجه شده و این موضوع باعث مسرت است.

وی افزود: با توجه به شرایط فکری، سیاسی و مسائل فرهنگی که در جهان اسلام و در سطح بین‌الملل وجود دارد پیامی که از بحث انتظار و منجی می‌توان در شرایط حال برای بشر امروز داشته باشیم، از اهمیت بالایی برخوردار است.

رییس مجلس تصریح کرد: اگر نگاهی گذرا به شرایط جهانی و برخورد دنیا و غرب نسبت به دنیای اسلام و شرایط دنیای اسلام اندازیم به چند نکته برمی‌خوریم، یکی این‌که دنیای غرب و آمریکایی‌ها به عنوان مدیریت جهانی بعد از فروپاشی شوروی سابق با بن‌بست‌هایی مواجه شد که از جمله می‌توان به بحران عراق، لبنان، فلسطین، افغانستان و ایران اشاره کرد و به نظر من آمریکایی‌ها در بن‌بست استراتژی در منطقه قرار دارند، و به همین دلیل است که آنها برای تغییر شرایط تلاش می‌کنند و البته با فرصت‌ها و مخاطراتی روبرو هستند.

وی افزود: در دنیای امروز مسلمان از خواب‌آلودگی گذشته سیر شده‌ و نوعی بیداری برای مسلمان به وجود آمده است که انقلاب اسلامی نقش بسیار مهمی در ایجاد این بیداری داشته است و نمونه‌ این بیداری در جنگ 33 روزه‌ در مصاف اسراییل و مقاومت لبنان و هم‌چنین مساله عراق و گیر کردن آمریکایی‌ها در این باطلاق مشهود است.

لاریجانی گفت: از طرف دیگر در جهان اسلام حرکت برای توانمندی علمی و استقلال اقتصادی بیشتر از گذشته است که به عنوان نمونه می‌توان به فن‌آوری پیشرفته در ایران مثل مساله هسته‌ای و دیگر موارد که از آن به عنوان های‌تک یاد می‌کنیم اشاره کرد و می‌دانیم که در بعضی کشورهای اسلامی این حرکت در حال رخ دادن است، که غرب از این وضعیت خرسند نیست؛ چرا که در بحث جهانی‌سازی تنها عده‌ای از کشورها می‌توانند به های‌تک دست پیدا کنند و دیگر کشورها تنها می‌توانند به تولید رب گوجه و آب معدنی و غیره بپردازند؛ پس حساسیت به کشورهای اسلامی که می‌خواهند این پرده را براندازند زیاد می‌شود.

لاریجانی افزود: رویکرد امروز غرب به اسلام بر اساس محدودسازی علمی و دچار نسیان کردن مسلمانان از حرکت‌های پیشرفت‌ساز علمی است و می‌خواهند مسلمانان را دچار فراموشی از موضوع اساسی جهاد و معنویت کنند؛ چرا که می‌دانند نقطه قدرت در کشورهای اسلامی این اصل است؛ پس دیگر تئوری قدرت بزرگ‌تر داشتن نمی‌تواند بازدارنده باشد و این خطرپذیری است که جنبه بازدارنده دارد.

وی اظهار کرد: با توجه به شرایطی که در آن زندگی می‌کنیم و فرصت‌هایی که در دست داریم و استراتژی‌هایی که دشمن بر اساس آن رفتار می‌کند، باید این سوال را مطرح کرد که از تفکر مهدوی چه بهره‌ای می‌توان گرفت و در جواب باید گفت، اصولا سه رویکرد در بحث مهدویت مطرح است که در جواب این سوال باید مورد بررسی قرار بگیرند و این سه رویکرد عبارتند از: نگاه فردگرا و پدیده‌گرا به موضوع مهدویت، نگاه جمع‌گرا یا جامعه‌گرا و در نهایت نگاه جامع یعنی فرد و جامعه را با هم دیدن.

رییس مجلس شورای اسلامی در توضیح رویکرد فردگرا گفت: حداکثر کارکرد موضوع مهدویت در این رویکرد اصلاح فرد است؛ یعنی انسان‌ها باید در جهت پاکدامنی تلاش کنند و منجی به آن‌ها آرامش می‌دهد و این رویکرد به نوعی انزواطلب و صوفی‌گرایانه است، که وظیفه‌ای جز اصلاح فرد در آن مطرح نیست و این نوع رویکرد در قبل از انقلاب در کشور ما وجود داشته است که شرایط جامعه را با مهدویت بی‌ارتباط می‌دانست.

وی افزود: نکته اساسی که در این رویکرد وجود دارد این است که مسئله منجی به صورت پدیده مورد بررسی قرار می‌گیرد بدین صورت که حادثه‌ای در زمانی خاص رخ می‌دهد که مهم است و هم‌چنین این رویکرد بیشتر جنبه خرافاتی، خواب‌گرایی، ادعای اتصال به حضرت و غیره را که عمدتا همراه با شیادی است، مطرح می‌کند.

لاریجانی اضافه کرد: نگاه فردگرا به مهدویت به تعبیر شهید مطهری نوعی انتظار ویران‌گر است و جهان امروز ستیز جدی با این رویکرد از مهدویت ندارد و برایش قابل قبول است، و به ظاهر مشوق آن است؛ در حالی که تنها مساله و مشکل غربی‌ها با این رویکرد مساله جهاد است.

وی در توضیح رویکرد جمع‌گرا افزود: این رویکرد شبیه به تحلیل مارکسیست‌ها و نگاهی جبری به تاریخ دارد؛ پس معتقد است چه انسان به صورت فرد تلاش کند و چه نکند اتفاقاتی که باید رخ می‌افتد و این حرکت جبری تاریخ است و آنها معتقدند حرکت جوامع در سطح بین‌الملل خواه ناخواه به سمت خاصی در حرکت است و ابرقدرت‌ها نیز نمی‌توانند کاری انجام دهند.

رییس مجلس شورای اسلامی افزود: در رویکرد جمع‌گرا دو قرائت مطرح است؛ یکی این‌که در فلسفه جبری تاریخی تضاد را ضرورت می‌داند چرا که معتقد است نزاع و جنگ و تضاد کمک کننده برای ظهور است و با ظهور مهدی(عج) شرایط جوامع عوض می‌شود و در این نوع نگاه بیشتر حرکت‌ها جنبه‌ی تخریبی دارد و در قرائت دوم که به نوعی عوامانه است معتقد هستند حرکتی برای جوامع مشخص شده است و افراد نقشی در آن ندارند و شاید بتوانند از طریق دعا و نه عقل و بصیرت تغییری در آن ایجاد کنند.

رییس مجلس شورای اسلامی در رابطه با رویکرد جامع‌گرا توضیح داد: در این نگاه ظهور یک پدیده و حادثه بزرگ نیست که در روایات آن را توصیف کنیم بلکه یک صراط است و می‌خواهد راهی را نشان دهد؛ پس اگر تکثرگرایی را به این معنا بدانیم که مقصدی وجود ندارد و میل ما مقصد ما است نیاز به مهدی موعود مطرح نمی‌شود؛ اما در رویکرد جامع‌نگری مساله انتظار صراطی را نشان می‌دهد که ظهور حضرت ایده‌آل آن است.

سوالی که اینجا مطرح می‌شود این است که صراط چیست و در جواب باید گفت، صراط این است که قیام حضرت همه جوامع تحت دولت او قرار می‌گیرند و شرایط اداره دنیا عوض می شود و در نتیجه‌ی آن حکومت عادله ایجاد می‌شود.

وی با اشاره به روایتی از امام صادق(ع) و چند روایت و حدیث دیگر گفت: امام مهدی(عج) برای تشکیل عدالت عادله قیام می‌کند پس مساله مهدویت یک صراط است که راه را نشان می‌دهد و مقصد آن حکومت عادله است.

لاریجانی تصریح کرد: اصول رسیدن به یک ایده‌آل باید از طریق پیمودن سطوح نازل‌تر رخ دهد و اگر رسیدن به جامعه‌ی عادله هدف اصلی مسلمانان باشد باید در این مسیر مثال‌های ناقص‌تر آن را تجربه کند تا به ایده‌آل خود در مقصد دست یابد و وظیفه مسلمانان در وضعیت فعلی تلاش جهت تشکیل حکومت اسلامی هر چند به صورت ناقص، است و تلاش جهت آمادگی مسلمانان و تربیت انسان‌ها برای جهاد در راه فی‌سبیل‌الله است.

وی با اشاره صحبت‌هایی از شهید محمدباقر صدر گفت: صراط را باید با عقل و به صورت طبیعی پیدا کنیم و شهید مطهری در نظریه خود چند ویژگی ‌را مطرح می‌کند که این ویژگی‌ها عبارتند از خوش‌بینی به آینده، پیروزی نهایی صلح و عدالت، حکومت جهانی واحد که در آن تمام فرق به صورت مسالمت‌آمیز زندگی می‌کنند، توسعه و آبادانی برای تمامی دولت‌ها همان طور که رهبری بارها بر پیشرفت و عدالت دولت‌ها تاکید دارد.

از دیگر ویژگی‌هایی که مطهری مطرح می‌کند بلوغ بشریت، بهره‌گیری از مواهب الهی، برقراری مساوات کامل بین انسان‌ها، منتفی شدن کامل مفاسد، سازگاری انسان‌ها با طبیعت، برقراری صلح و منتفی شدن جنگ هستند که در این زمینه باید گفت ما موشک دوربرد داریم اما برای دفاع و استراتژی ایران جنگ طلب نیست. اما باید بتوانیم از خود دفاع کنیم.

لاریجانی با طرح این پرسش که چه چیز مبانی حرکت ما را در این راه مشخص می‌کند، گفت: اقتباس کردن از قرآن و احادیث در نظامی روش‌مند می‌تواند راه را مشخص کند و در این مسیر روحانیت محور آن هستند، چرا که حوزه‌ی علمیه روش خاصی برای تدوین آیات و روایات دارند و در حالی که دین مسئله‌ی عمومی است و همه‌ی افراد با آن ارتباط دارند اما رویکردها به دین متفاوت است و اصولا نگاه عاطفی و احساسی به آن وجود دارد اما دین موضوعی بین ریاضی است که ریاضی‌دان با متدولوژی خاص می‌تواند برای بررسی آن اقدام کند. پس اسلام شناس باید قرآن شناس حدیث شناس، آشنا به تاریخ اسلام فقه کلام و فلسفه اسلامی باشد.

رییس مجلس شورای اسلامی پیمودن راه را نیازمند عقلانیت و نیاز علمی دانست و گفت: امام سجاد (ع) می‌فرماید" تمام علم 27 حرف است و آنچه که تا به حال امامان آورده اند دو حرف است و امام زمان (عج)، بقیه آن را کامل خواهد کرد" پس اگر مسلمانان به دنبال علم پژوهشی نباشند نمی‌توان گفت که منتظر مهدی(عج) هستند و مشخصه‌ی ظهور کامل شدن عقل و دانش بشر است.

وی با اشاره از روایت سلمان دیلمی از امام صادق(ع) گفت: کسانی که می‌خواهند منتظر مهدی باشند باید به دنبال عقل و دانش باشند و در ادامه جامعه هرچه بیشتر توسعه دانایی‌محوری مورد توجه قرار گیرد بیشتر در راه مهدویت گام برداشته‌ایم و هم‌چنین در این زمینه داشتن روحیه جهادی نکته مهم دیگری است و روحیه جهادی و تلاش برای ایجاد حکومت اسلامی اصلی است که از اهمیت بالایی برخوردار است.

لاریجانی به مشکلات آمریکا در عراق و اسراییل در لبنان اشاره کرد و گفت: آمریکا و اسراییل دارای قدرتی ظاهری هستند که در بطن خود پوشالی‌اند؛ چرا که در درون خود روحیه‌ی جهادی و خطرپذیر ندارند؛ در حالی که آنچه که امروز باعث ایجاد قدرت و بازدارندگی می‌شود داشتن روحیه جهادی است.

رییس مجلس شورای اسلامی تصریح کرد: آنچه که به عنوان تروریسم از سوی غربی‌ها مطرح می‌شود به خاطر قدرت شماست و نقطه‌ضعف غرب در این است که به علم توجه نموده، اما به معنویت و جهاد بی‌توجهی کرده‌اند؛ پس حالا که این قدرت را در دست داریم باید بر روی آن متمرکز شویم.

لاریجانی ایجاد دکترین مهدویت را با سه اصل معنویت، عقلانیت و جهاد قابل دسترسی دانست و افزود: هر کدام از این سه اصل لغو شود یک ظرفیت برای رسیدن به هدف از دست رفته است.