در تپش این هفته، ماجرای فریب و تعرض در پوشش عرفانهای دروغین و رمالی را بررسی کردیم
ترسیم دورنمای تکنولوژی اسلامی، مستلزم معرفی مجموعهای از شاخصهاست که مهمترین آنها ارزشهای اسلام و طرح اهداف و روشهایی در حیطه دانش اسلامی است
تکنولوژی در قاب هنجارهای اسلامی
در این یادداشت، معنا و مفهوم تکنولوژی بررسی میشود. تحلیل میشود آیا آنچه ما به عنوان فناوری بیان میکنیم همان تکنولوژی است؟ آیا تکنولوژی خلقشدنی است، دستیافتنی است یا از جایی به جای دیگر منتقل میشود؟ و در نهایت آیا تکنولوژی اسلامی تحققپذیر است؟ برای پاسخ به این پرسشها مشخص میکنیم تکنولوژی چیست و از کجا آمده است؟
چرا که برای ترسیم چشمانداز تکنولوژی اسلامی لازم است پیشداوریها را کنار گذاشت و تحلیلی از واژه تا اندیشه تکنولوژی ارائه شود. شناخت روش استفاده از یک ابزار بدون آگاهی از نام و نشان آن امکانپذیر نیست. همینطور آگاهی از معنا و مفهوم دقیق تکنولوژی برای تحقق تکنولوژی اسلامی ضروری به نظر میرسد.
این در شرایطی است که تکنولوژی را به مثابه ابزار در نظر بگیریم؛ حال اینکه فیلسوفان تکنولوژی، آن را تنها ابزار در نظر نگرفتهاند. تکنولوژی در واژه یونانی تخنه ریشه دارد. مفهوم تخنه با توجه به مفاهیم فوزیس و پوئزیس نزد یونانیان باستان روشن میشود. فوزیس آنچیزی است که خود را به ظهور میرساند و پوئزیس آن فعالیت عملی ساختن است که در آن انسان چیزی تولید میکند. تخنه، معرفت یا رشتهای در ارتباط با صورت پوئزیس است. بهعنوان نمونه طب، تخنهای است که به بهبود بیماران کمک میکند. البته بین صاحبنظران درباره مفهوم تخنه و پراکسیسیونانی هم یادداشتهایی ارائه شده است.
در لغتنامهها و فرهنگنامهها از واژه تکنولوژی، فنشناسی یا فناوری کمتر نام برده شده است. برای این واژه، معنا و مفهوم زیر را داریم:
تکنولوژی: بهرهگیری از یافتههای علمی برای بهبود عملکرد در زمینههای صنعتی، کشاورزی، آموزشی، اقتصادی و مانند آنها و روشها و فنونی که به این منظور به کار برده میشود و همچنین مطالعه فنون و ابزار و ماشینآلات و مواد اولیه و تجهیزات و روشهای علمی که در حیطه خاصی به کار برده شود.
در اینجا به بررسی واژگانی که تکنولوژی را به ذهن متبادر میسازد، میپردازیم؛ واژهای مانند تکنیک. اصول فنی، اصول صنعت یا علم یا هنر یا حرفه و بعضا از آن بهعنوان کار فنی یاد شده است. در جای دیگر تکنیک روش و فن انجام دادن کار بهعنوان روش و سلیقه خاص در اجرای جزئیات یک امر بخصوص در هنرهای ایجادی نام برده شده است.
از مهندسی به عنوان کاربرد دانش علمی در طراحی، ساخت و کنترل ماشین و علم طرحریزی و ساختن و به کار انداختن ماشینها یاد شده و برای واژه صنعت، پیشه و هنر را بیان میکنند و از آن بهعنوان عمل مجموع با هریک از کارگاهها و کارخانجات در یک منطقه جغرافیایی و فنون، روشها و آداب و اصول یاد شده است.
از طرف دیگر برای فن، صناعت و علم و حیله نام برده شده است. در محاورات اهالی بعضی شهرهای افغانستان از صنعت، تلقی هنر استنباط میشود و در زبان عربی فن معنای هنر دارد. همچنین در دوره شکوفایی اسلامی در قرن سوم هجری به بعد، از مفهومی مانند تکنولوژی با عنوان حیله نام برده شده است.
در قرن ششم هجری (قرن دوازدهم میلادی) بدیعالزمان جزری از تکنولوژی تعریف ویژهای ارائه کرده است. وی به یک دستگاه ساخت بشر که حرکات را اجرا میکند و به نیروهای طبیعی در طبیعت مرتبط است و مثل اهرمهاست و به تعبیر ارسطویی دستگاهی است که نیروی بالقوه را بالفعل میکند، حیله میگفته است.
از نظر جزری درواقع حیله تبدیل اصول نظری به کاربردهای عملی بود. هر حیله ارائهدهنده شکلی از درک خاص از فیزیک بود که براساس آنچه فارابی گفته، ادامهدهنده راه مسائل مکانیکی ارسطوست. خصوصا نظرات مشابه درباره عناصر چهارگانه تشکیل فیزیکی (آتش، آب، سنگ و هوا) وجود داشته است. ابنخلدون در قرن چهاردهم میلادی از هر دو فعالیت اندیشه و عمل در صنایع دستی بهعنوان حیله نام برده است. طبق تعریفی جامع، تکنولوژی با 11 شاخص معرفی میشود. این شاخصها عبارتند از: جامعه تخصصی، جامعه گستردهتر، گستره اشیای طبیعی و مصنوعی و اجتماعی، چشمانداز کلی یا فلسفی، چارچوب صوری منطقی و ریاضی، پیشزمینه مشخصی از دادهها و فرضیهها، مسائل، دانش، اهداف، روشها، ارزشها. اگر هریک از این 11 شاخص وجود نداشته باشد، نظام تکنولوژیک برآورده نخواهد شد. نظام تکنولوژیک بر موارد زیر تکیه دارد: سختافزار، دانش، مخترعان، صنعتگران، تعمیرکاران، مصرفکنندگان، فروشندگان، تبلیغکنندگان، نمایندگان دولتی و تمام این موارد در کنار قواعد نرمافزاری بهعنوان اجزای نظام تکنولوژیک.
از آنچه بیان شد، درمییابیم معنای لغوی تکنولوژی هنوز بین صاحبنظران پارسیزبان دقیقا مشخص نیست و بعضا در بین اهالی قلم و سخن معنای کاربری آن با واژگانی چون صنعت، مهندسی، فن، هنر و حتی حرفه خلط میشود.
تکنولوژی هنرشناسی نیست. تکنولوژی به هم بستن و سوار کردن قطعات یک دستگاه نیست. تکنولوژی فقط نقشهخوانی یک نیروگاه یا پالایشگاه و پیادهسازی تجهیزات آن نیست. تکنولوژی مجموعهای از شاخصهاست که باهم روی میدهد. رخ دادن یک یا چند شاخص امکان تحقق تکنولوژی را میسر نمیسازد.
این نکته بسیار حائز اهمیت است که شاید فناوری واژه مناسبی برای معادلسازی عبارت انتقال تکنولوژی باشد، ولی به هیچ عنوان برای مفهومی به گستردگی تکنولوژی مفید نیست؛ خصوصا اگر قرار باشد تکنولوژی را به مثابه امری بومی درک کنیم. عمدتا واژه فناوری از زمانی بر سر زبانها افتاد که آن را برای حوزه فناوری اطلاعات بهکارگرفتند و از آنجا به حوزههای دیگر رواج دادند.
اکنون برای اخذ تکنولوژی بیشتر به شرایط خارجی توجه میشود. البته شرایط خارجی بیاهمیت نیست، اما این شرایط در صورتی موثر میشود که آمادگی روحی، اخلاقی و فکری لااقل در نخبگان داخلی به وجود آید.
تکنولوژی تنها مجموعهای از قضایا، روشها و دستورالعملهای تماما آموختنی و یادگرفتنی نیست. همه کشورها و مردمانشان تکنولوژی را با نسبت مساوی و یکسان ندارند. تکنولوژی ریشه در زمین روح مردمان دارد. علم تقلیدی هم با تکنولوژی پیوند پیدا نمیکند. انتقال تکنولوژی امری است ناگزیر و ضروری و تکنولوژی مصرفگرایی فوری نیست. لذا به نظر میرسد در آغاز راه برای هویدایی چشماندازی از تکنولوژی اسلامی، صاحبنظران واژهای درخور، بومی و اسلامی را برای تکنولوژی برگزینند و در مراحل پیشرو، نخبگان با توجه به فعالیتهای تاریخی مسلمانان صدر اسلام و دوران شکوفایی اسلامی و همچنین تحلیل مسائل روز تکنولوژی در جهان نسبت به خلاقیتهای جدید اسلامی در حوزههایی نظیر معماری، بهینهسازی انرژی و خودکفایی صنعتی گام بردارند.
آنچه در چشمانداز تکنولوژی اسلامی دیده میشود، جامعهای از متخصصان مسلمان پیشرو در جامعهای گستردهتر و اشیای طبیعی و مصنوعی همراه با چشماندازی کلی در فلسفه اسلامی، مبتنی بر چارچوبهای منطق اسلامی و ریاضیاتی است. پس ترسیم دورنمای تکنولوژی اسلامی مستلزم معرفی مجموعهای از شاخصهاست که مهمترین آنها ارزشهای اسلام، اهداف، روشها، دادهها و فرضیاتی در حیطه دانش اسلامی است. تکنولوژی اسلامی تحققپذیر است.
تحقق مجموعهای از فعالیتها به صورت هماهنگ، منسجم و همراه با وحدت عمل در چارچوبی هدفمند و مبتنی بر ارزشهای اسلامی این مسیر را هموار خواهد کرد و زمینهساز برخورداری از تکنولوژی اسلامی بومی برای ایران اسلامی خواهد شد.
منابع:
خشایار برومند و مصطفی تقوی، بررسی رهیافت اندرو فینبرگ و مارتین هایدگر برای برونرفت از فضای تکنولوژیک حاکم، مجله مغربشناسی بنیادی، سال سوم، شماره یک (پیاپی 5)، بهار و تابستان 1391 حسن عمید، فرهنگ عمید، انتشارات امیرکبیر، تهران،۱۳۶۳ فرهنگ فارسی معین، انتشارات معین، تهران، ۱۳۸۳ لغتنامه فارسی (بزرگ)، موسسه لغتنامه دهخدا، تهران، ۱۳۹۰ دائرهالمعارف فارسی/ به سرپرستی غلامحسین مصاحب، انشارات امیرکبیر، تهران، ۱۳۸۰ فرهنگ بزرگ سخن/ به سرپرستی حسن انوری، انتشارات سخن، تهران، ۱۳۸۱لغتنامه فارسی(بزرگ)، موسسه لغتنامه دهخدا، تهران، ۱۳۹۰دائرهالمعارف فارسی/ به سرپرستی غلامحسین مصاحب، انتشارات امیرکبیر، تهران، ۱۳۸۰ لغتنامه فارسی (بزرگ)، موسسه لغتنامه دهخدا، تهران، ۱۳۹۰ فرهنگ بزرگ سخن/ به سرپرستی حسن انوری، انتشارات سخن، تهران، ۱۳۸۱ لغتنامه فارسی (بزرگ)، موسسه لغتنامه دهخدا، تهران، ۱۳۹۰ حسین کاجی، فلسفه تکنولوژی دونآیدی: پاسخی به دترمینیسم تکنولوژیک، انتشارات هرمس، تهران، 1392، صفحه 29رضا داوری اردکانی، درباره علم، انتشارات هرمس، تهران،۱۳۷۹
جلال نبهانیزاده / جام جم
تازه ها
گوناگون
پیشنهاد سردبیر
گزارش «جامجم» درباره دستاوردهای زبان فارسی در گفتوگو با برخی از چهرههای ادب معاصر
فارسی، زبان گفتوگوی جهان
معاون وزیر بهداشت:
